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[출처 : 기특한 누리과정 5.0]

여러 분들의 의견을 수렴한 결과 서양교육사와 철학 분야에서는 세가지를 다루도록 하겠습니다.

엄밀하게 말하면 네가지 인데요.

우선은 아리스토텔레스를 다룰 겁니다. 좀 헷갈리신가봐요. 더불어 뗄레야 뗄 수 없는 플라톤을 약간 다루고요...

다음 아리스토텔레스부터 시작되었다고 하는 자유교육의 의미를 알아본 후....

위와 같은 전통주의적 교육에 대비되는 실용주의적 교육을 이야기 하면서 듀이를 다루어보도록 할게요...

그래서 선택한 노래가....

전통주의와 실용주의를 모두 살피면 마치 슈퍼맨이 될 수 있다...

그래서 혹자는 슈퍼맨 하면 DJ DOC의 수퍼맨을 얘기하시는데 이건 (저와 같이) 연식이 좀 되시는 분들이시구요(ㅋㅋㅋ )..

노라조의 수퍼맨을 함께 배워보도록 할께요...가사를 먼저 올립니다요....

그리고 여러 동영상이 있지만 좀....공부하기에는 방해가 되는 것 같아서 음원 파일로 되어 있는 것을 유튜브로부터 연동시킵니다.

즐겁게 공부합시다!!!









 

3. 교육철학

● 유․초등

2011	2010	2009	2008	2007
․항존주의 : 허친스 ․경험주의 : 듀이의 사고와 경험	․포스트모더니즘	․분석철학 ․비판철학 ․해석학	․교육의 목적	․분석철학

● 중등

2011	2010	2009	2008	2007
․교육의 기초 : 맹자 ․비판이론	․현상학 ․실용주의 : 듀이	․실존주의 ․자유교육 ․허스트 : 지식론	․비판철학 ․교육의 목적	․실존주의 ․객관주의 ․포스트모더니즘

위의 표는 우리에게 교육철학을 준비하기 위해서는 다음과 같은 방향에 유의해야 한다고 말해주고 있습니다. ⑴ 패러다임의 변화 : 포스트모더니즘의 특징과 모더니즘의 비교 ⑵ 현대철학의 영역 : 실존주의․실용주의(진보주의) ⑶ 학문적 탐구 방법의 종류 : 현상학․해석학․비판철학․분석철학 ⑷ 인간의 자유와 교육의 목적 : 자유교육론(항존주의, 본질주의, 허스트). 그러나, 우리는 ‘철학’이라는 학문적 대상 뿐만 아니라 활동도 별로 익숙하지 않은 터라 실제로 ‘교육철학’이 출제상에서 많은 비율을 차지하지 않음에도 불구하고 공부의 순서를 정할 때 뒤쪽에 배치하는 경우가 있습니다. 그러나, 이 교육철학을 공부할 때 항상 고려해야 하는 점은 이는 서양교육사상에 기반하되 나중에 공부하게 될 교육사회학의 성립에 영향을 주었고 그로인해 교육과정 부분에서 중요한 변화의 기틀을 마련한다는 것입니다. 따라서 공부의 순서는 서양교육사 이후에 교육철학으로 사상을 정리하는 것이 바람직하다고 봅니다. 그러면 이들 중 하나의 주제인 포스트모더니즘 문제를 우선 연도별로 나열해 보면서 공부의 방법을 이해해 보도록 하겠습니다.

- 2005 중등 출제

포스트모더니즘(postmodernism) 교육과정 이론에 가장 부합되는 교사의 활동은?

① 객관적이고 보편적인 지식을 교육내용으로 가르친다.

② 중앙집권형 교육과정 개발의 이론적 근거를 정당화한다.

③ 수업시간에 배운 문화적 다원주의와 상대주의를 강조한다.

④ 현대의 과학적 관리이론을 적용하여 인적 자원을 효율적으로 개발한다.

- 2007 중등 출제

		<보기>
	ㄱ. 다원주의 ㄴ. 반정초주의(anti-foundationalism) ㄷ. 인간해방 ㄹ. 소서사(little narrative) ㅁ. 몸의 경시 ㅂ. 보편주의

① ㄱ, ㄴ, ㄹ                                           ② ㄱ, ㄹ, ㅂ

③ ㄴ, ㄷ, ㅁ                                           ④ ㄷ, ㅁ, ㅂ

- 2009 중등 출제

현대 교육철학의 특징에 관한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 분석적 교육철학은 교육의 주요 개념 및 용어에 대한 철학적 분석을 강조한다.

② 실존주의 교육철학은 인간의 본질이 실존에 우선한다고 보고, 인간의 본질을 탐구한다.

③ 포스트모더니즘 교육철학은 진리의 상대성을 주장하며, 다원주의적 입장에 서 있다.

④ 페미니즘 교육철학은 교육에서 상대적으로 소외되어 온 가정의 삶 영여고가 여성의 가치 회복을 중시한다.

⑤ 비판적 교육철학은 현대사회의 학교교육에서 나타나는 교육의 불평등과 부정의(不正義)를 드러내는 데 관심이 있다.

- 2010 유초등 출제

포스트모던주의자의 주장과 그 속에 함축된 교육적인 변화 요청을 가장 적절하게 짝지은 것은?

① 전체성(全體性: totality)에 대한 거부 - 자기 실험과 자기 창조의 윤리에 입각하여 차이를 존중하는 생활지도를 해야 한다.

② 정초주의(定礎主義: foundationalism)에 대한 거부 - 여러 영역으로 세분화된 언어게임을 재통합시켜줄 형식논리학 교육을 확대해야 한다.

③ 권위주의(權威主義: authoritarianism)에 대한 거부 - 지식교육의 패러다임을 교육(instruction)에서 교화(indoctrination)로 전환해야 한다.

④ 대서사(大敍事: grand narratives)에 대한 거부 - 인간해방과 역사의 진보를 교육이념으로 채택함으로써 교육활동의 정당성을 확보해야 한다.

⑤ 본질주의(본질주의: essentialism)에 대한 거부 - 지식의 유한성과 상대성을 극복할 수 있도록 보편적 이성에 기반을 둔 학습을 강화해야 한다.

☞ 포스트모더니즘이 제시된 문제로 이렇게 4가지를 제시해 봅니다. 우리는 포스트모더니즘을 공부한다고 하면 이 포스트모더니즘의 가장 중요한 핵심 개념이 무엇인가를 먼저 생각하고 정리합니다. 맞습니다. 공부는 이렇게 특징이 될만한 핵심개념, 아이디어, 원리 즉, 부르너가 이야기하는 ‘지식의 구조’를 중심으로 공부해야 인출을 하거나 현실에 적용해 나갈 때 훨씬 더 큰 효과를 발휘할 수 있게 되는 것입니다. 어쨌든 포스트모더니즘의 특징을 정리하고자 한다면 우선 모더니즘과의 비교를 통해서 특징을 정리하게 되는데 모더니즘 시대의 진리나 가치를 효율성을 추구하기 위한 객관주의, 전체주의, 절대주의, 보편주의라 규정한다면 포스트모더니즘은 다원화된 가치를 중시하는 주관주의, 탈전체주의, 상대주의, 탈보편주의 등으로 정리할 수 있습니다. 물론 이러한 패러다임의 변화에 영향을 준 철학적 사조는 실존주의를 들 수 있습니다. 그리고 포스트모더니즘적 입장에서 현상학이나 해석학 등이 새로운 탐구방법으로 정립되기 시작하였구요. 나아가 포스트모더니즘적 시각에 의해서 사회적 구조도 기능적 구조로만 보거나 숙명론적 입장에서 벗어나서 나와 사회의 관계에 대해서 진지하게 고민하며 그동안 소외되었던 나를 발견하고 더불어 나를 혹은 누군가를 소외시켜왔던 사회적 구조의 변혁을 꾀하는 비판이론이 중시되고 있습니다. 이렇듯 아까 우리가 나누었던 교육철학의 영역에서도 보더라도 교육철학 영역 내에서 포스트모더니즘은 최근 거의 근간을 차지한다고 볼 수도 있습니다. 그러므로 더더욱 우리는 ‘지식의 구조’로 포스트모더니즘을 정리하고 가야합니다. ‘상대주의와 다원주의’.

이를 통해 2005년도 중등 출제문제를 보더라도 쉽게 답을 찾을 수 있습니다. 그리고 2007 중등 출제를 보면 이번에는 같은 내용인데 <보기>의 형식으로 바꾸고 총 6개의 내용 중 3개를 찾아내는 문제로 변화하였습니다. 다만 이 문제에서 우리가 고민하고 접근해야 하는 것이 있습니다. 2가지 인데 <보기>의 내용 중에서 ‘인간해방과 몸의 경시’를 어떻게 보아야 할 것인가의 문제입니다. 물론 이러한 내용을 굳이 깊게 정리하지 않아도 2007 중등 출제 문제는 답을 찾는데 별 어려움이 없었습니다. 그러나, 이 교육철학 영역뿐만 아니라 다른 영역에서도 발생하는 문제로 최근에는 꼭 모두 알아야 정답을 찾을 수 있도록 선택지에 난이도가 작용한다는 점을 우리는 꼭 생각해야 합니다. 그러한 맥락에서 말씀드리자면 ‘인간해방’은 포스트모더니즘적 사조에 직접적으로 관계 있다기 보다는 ‘비판이론’에 더 가까운 내용입니다. 그러므로 정답의 선택에서 제외되어야 하는 것입니다. 앞서 설명했듯이 비판이론이 포스트모더니즘적 패러다임에 영향을 받기는 했으나 정확하게 포스트모더니즘과 관계 있는 것이라고 여기기에는 문제가 있다고 보는 것입니다. 그리고 ‘몸의 경시’에 관한 것입니다. 원래 이것은 2005년 이전에 ‘메를로 퐁티’라는 현상학자로 문제가 출제되었을 때 제시되었던 내용으로 현상학적 입장에서 인식을 할 때 직관에 의한 인식을 강조하는데 이 직관은 어렸을 때부터 작용하는 것이라고 그는 봅니다. 이에 어렸을 때 인식의 통로인 ‘몸’은 우리의 올바른 인식을 위해 반드시 민감한 상태로 유지되는 것이 필요하고 그러다보니 결국 ‘몸의 중시’라는 중요한 인식론적 차원의 개념을 제시하는 것입니다. 더구나 <보기>의 답은 ‘몸의 경시’로 나왔습니다. 이처럼 포스트모더니즘과 인접한 탐구방법을 답의 구성에 제시한 것입니다. 따라서 우리는 이제 포스트모더니즘 등 이 영역을 준비할 때는 인접 영역과의 공통점과 차이점을 분명하게 정리해야 겠다는 시사점을 챙겨야 하겠습니다.

당장 2009 중등 문제를 보면 잘 알 수 있습니다. 물론 이 문제의 답은 포스트모더니즘은 아닙니다. 그러나 문제의 형식을 보자면 이제 교육철학 내에서 다룰 수 있는 사조는 모두 한 문제 안에서 해결하도록 요구하는 내용입니다. 과거의 경우를 생각해 본다면 이는 1문제가 아니라 각각 나뉘어서 5문제로 제시될 수 있는 문제입니다. 즉, 출제자들은 교육철학이라는 영역에 대한 큰 그림과 그 의미를 알고 있느냐를 물어보고 있는 것입니다. 그런데, 이렇게 큰 그림만 그리면 되는 것인가 라고 여기면 또 잘못된 태도입니다. 즉, 2010의 문제는 포스트모더니즘 자체의 의미를 미시적으로 묻되 문제의 형식이 ‘교육적 요청’ 즉, 특징의 ‘이름’을 아는 것이 아니라 특징의 ‘의미’를 아느냐를 묻고 있는 것입니다. 좀 더 자세히 말씀드리자면 ①번부터 ⑤번까지 우리에게 주어진 특징의 ‘이름’은 모두 맞는 답입니다. 그러나, 그 특징의 ‘이름’을 설명하는 내용이 정확한가 그렇지 않는가를 묻는 형태의 문제인 것입니다. 2007의 문제와 비교해 보았을 때 약 3년이라는 시간이 지나면서 문제의 세련도로 높아졌다는 점을 확인할 수 있습니다.

⑴ 초기 사상에 대한 반성

① 초기 사상의 특징 : 근본적으로 명제적 지식을 강조하고, 지식의 형식에의 입문을 통해 합리적 마음의 개발을 강조하였다.

② 합리주의와 공리주의적 사상에 대한 비판 : 합리주의적 관점에서 보는 것과는 달리 이성의 행사는 자발적인 것이 아니다. 왜냐하면, 여타 인간 능력들이 행사되도록 동기화하는 힘이 있듯이 이성 또한 그것을 동기화하는 힘에 의해 행사되는 것이기 때문이다. 공리주의적 관점에서 욕구들과 그 욕구들의 만족에 가치를 기초한 것은 적절한 것이다. 그러나 이성의 활동과 업적이 다른 욕구들 및 그 욕구들의 만족과 불가분의 관계에 있음을 아는 것이 인간을 이해하고, 좋은 삶을 결정하는 데 반드시 필요하다. 이성의 활동과 업적이 만족의 추구에 얽매이는 것으로 파악한다고 할 때, 이성은 언제나 인간의 이익에 의해 지도되는 것이며, 따라서 성격적으로 실천적 성격을 지니는 것이 된다.

 

⑵ 명제적 지식에 대한 새로운 관점

① 명제적(이론적) 지식에 대한 새로운 사유 : 기족의 모든 명제적 지식은 필연적으로 불완전하고, 추상화된 지식으로 간주될 수 밖에 없다. 허스트의 이러한 새로운 사유는 기족은 명제적 지식을 수어하는 개념들이 갖는 한계를 새롭게 인식한데서 기인한다. 허스트는 이제 명제적 지식을 실천의 맥락 속에서 계발되는 실천 원리인 것으로 보고 있다.

② 이론적 이성에 대한 새로운 사유 : 허스트가 실천적 이성과 실천적 지식의 필요성을 힘주어 강조하고 있다고 해서 그것이 곧 기존의 이론적 이성과 이론적 지식의 전면적인 부정을 의미하는 것은 아니다. 여전히 이론적 이성과 이론적 지식이 감당하는 몫이 존재하는 것이다.

 

⑶ 후기사상 : 사회적 실제(Social Practice)

① 정의 : 사회적 프랙티스에 의해 내가 의미하는 것은 전통에 의해 확립되거나 계획적인 제도에 의해 확립된 것으로서 우리의 욕구와 이익의 만족에 관여된 활동 양식이다. 사회적 프랙티스에는 지식, 신념, 판단, 행위, 성공과 실패의 준거, 원리, 기술, 성향, 감정 등 진실로 우리가 지닌 모든 능력들의 활동들과 업적들이 망라되어 있다. 어떠한 프랙티스 에서든 이러한 요소들은 각각 다른 요소들과의 관계 속에서 고유한 특성을 어느 정도 유지하면서 함께 맞물려 있고, 각각의 요소가 갖는 고유한 특성들이 모여 그 프랙티스 전체의 성격을 규정한다.

 

② 핵심 요소는 인간의 욕구와 이익의 만족에 관여된 활동 양식, 전통과 제도를 통한 정당화, 다양한 요소들의 복합, 시행과 착오를 통한 발달이 있다.

 

⑷ 허스트의 교육론 : 좋은 삶의 개념

① 좋은 삶이란 이론적 이성이 아닌 실천적 이성에 의해 결정되는 삶으로 이해될 수 있다.

② 실천적 이성은 인간의 욕구와 이익의 만족을 비판적으로 반성하는 가운데 계발되는 사회적 프랙티스들 속에서 구현되는 것이다.

③ 좋은 삶은 비판적으로 반성된 삶으로서 늘어나는 욕구들과 이익들을 총체적으로 그리고 긴 안목에서 만족하기 위하 프랙티스들과 관련하여 발달하는 것이다.

④ 교육의 전반적인 목표는 좋은 삶이 발달될 수 있는 프랙티스들에의 입문으로 이해될 수 있는 것이며, 그 프랙티스들에의 입문 자체가 비판적 반성의 프랙티스 속에서 발달되어야 할 사회적 프랙티스이다.

 

⑸ 허스트의 사회적 실제에 의한 3단계 커리큘럼

① 제Ⅰ단계 커리큘럼(초등학교)
첫째, 운동 기능, 음식, 건강, 안전, 가정 및 환경적 상황 등과 같이 물리적 세계에의 대응과 관련된 프랙티스, 둘째, 읽기, 쓰기, 대화하기, 수세기, 정보 등과 같은 의사소통 프랙티스, 셋째, 개인적·가정적 삶의 관계에 관련된 프랙티스, 넷째, 지역적·국가적·세계적 관계와 제도, 일, 여가, 경제 문제, 법 등과 관련된 더 폭 넓은 사회적 프랙티스, 다섯째, 문화, 음악, 무용, 그리기, 조각, 건축 등과 같은 예술과 디자인의 프랙티스, 여섯째, 종교적 신념과 근본 가치에 관련된 프랙티스가 있다.

 

② 제Ⅱ단계 커리큘럼 : 중등학교

제Ⅰ단계의 프랙티스들을 비판적으로 반성하고, 그 프랙티스들에 단순히 입문하는 것에서 더 적극적으로 참여하는 것으로서의 커리큘럼이다. 학생들은 프랙티스들의 의의와 성과를 검토하고, 개인적·사회적 관계의 대안적 형식을 탐색하는 과정에서 그들 스스로 결정하고 선택하기 시작한다. 이러한 비판적 반성과 자기 선택은 무엇보다도 실천적 이성의 발달과 이론적 이해의 요소들을 내포하는 것이다.

 

③ 제Ⅲ단계 커리큘럼 : 전문가 프랙티스(specialist form of practices)

학생들은 직업이나, 여가, 여타 개인적·사회적 관심에 따라서, 그리고 개인이 가진 능력에 따라서 전문가 프랙티스를 선택하게 된다. 학문적인 학과와 여타 직업 교육이 등장하게 되는 것도 이 단계에서 이며, 이 단계에서의 선택여하에 따라 개인의 삶은 다르게 펼쳐지게 된다.

 

④ 주의 : 이러한 커리큘럼의 3단계가 엄격히 순차적인 것으로 보아서는 안된다. 기술과 사회가 발달함에 따라 제Ⅰ단계의 기본적 프랙티스들이 갖는 중요성이 증대하고, 그것을 숙달할 필요가 지속적으로 유지된다는 것이 한 가지 이유이고, 제Ⅱ단계의 비판적 반성 또한 정도의 문제이지 특히 중등학교 이상의 단계를 포함한 모든 단계에서 중요한 것이라는 점이 또 하나의 이유이다.

 

1. 인간 본연의 자유를 추구하는 교육

2. 「자유교양교육」(自由敎養敎育), 「교양교육」, 「인문교육」(人文敎育) 등으로 번역되기도 한다. 고대 희랍시대 이후 서양 교육의 전통 속에 들어 있는 교육의 이상(理想)을 나타낸다. 자유교육의 기원에 대해서는, 여가(餘暇)를 뜻하는 희랍어 schole가 라틴어 schola, 영어의 school로 번역되면서, 고대 희랍의 「여가를 위한 교육」이 「자유교육」으로 이어졌다는 입장

3. 아리스토텔레스가 자유인의 교육을 논하면서 사용한 「자유로운」이라는 뜻의 희랍어 eleutheoris가 라틴어 liberalis, 영어의 liberal로 번역되었다는 입장

4. 중세의「7자유교과」(seven liberal arts)에서 그 기원을 찾되 희랍시대의 교육적 이상을 표현하는 enkuklios paideia(전체의, 또는 전인의 교육)와 자유교과의 교육 사이에 연속성이 있다고 보는 입장 등이 있다.

5. 자유교육의 기원을 어느 것으로 보든, 그것의 이상은 좁은 범위의 직업적 활동에서 벗어나 인간 본연의 자유를 향유하고 이성(理性)을 계발하는 데 있다고 할 수 있다.

6. 고대의 자유교육이 교육 그 자체의 이상을 의미한 것임에 비하여, 중세의 자유교육은 「자유교과」를 가르치는 교육으로 그 의미가 한정되었으며, 대학(大學)이 성립되면서 그것은 전문 지식을 습득하기 전에 거쳐야 할 예비교육(豫備敎育)으로 간주되었다.

7. 르네상스시대의 인문주의 교육은 「인문교과」(studia humanitas)라는 이름으로 고대 교육의 이상을 부활하고자 하였으며, 희랍과 로마의 고전(古典)을 교육내용으로 삼았다. 17세기 이후 근대적 의미의 자연과학의 발달, 18세기 이후의 정치적 혁명과 산업의 혁명이 초래한 정치, 경제적 기반의 변화는 자유교육의 내용이 인문학 중심에서 자연과학, 사회과학 등으로 확대되고 자유교육의 대상 또한 소수의 특권 계층이 아닌 일반 국민으로 확대되는 계기를 마련하였다.

8. 오늘날 자유교육은 직업 교육 또는 전문 교육에 대비되는 일반교양을 위한 교육을 가리키는 것으로 되어 있지만, 그것은 특정한 교육 프로그램을 지칭하는 용어라기보다는 교육이 추구해야 할 이상 또는 원리(原理)로 이해될 필요가 있다.

9. 자유교육의 개념을 「지식의 형식으로의 입문」 또는 「합리적 마음의 개발」에 의하여 규정하는 허스트(P. H. Hirst)의 견해는 이런 방면의 노력을 예시한다. ⇨ 교양교육