'임용고시 교육학/교육학 용어 사전3 : 교육철학'에 해당되는 글 102건

⑴ 초기 사상에 대한 반성

① 초기 사상의 특징 : 근본적으로 명제적 지식을 강조하고, 지식의 형식에의 입문을 통해 합리적 마음의 개발을 강조하였다.

② 합리주의와 공리주의적 사상에 대한 비판 : 합리주의적 관점에서 보는 것과는 달리 이성의 행사는 자발적인 것이 아니다. 왜냐하면, 여타 인간 능력들이 행사되도록 동기화하는 힘이 있듯이 이성 또한 그것을 동기화하는 힘에 의해 행사되는 것이기 때문이다. 공리주의적 관점에서 욕구들과 그 욕구들의 만족에 가치를 기초한 것은 적절한 것이다. 그러나 이성의 활동과 업적이 다른 욕구들 및 그 욕구들의 만족과 불가분의 관계에 있음을 아는 것이 인간을 이해하고, 좋은 삶을 결정하는 데 반드시 필요하다. 이성의 활동과 업적이 만족의 추구에 얽매이는 것으로 파악한다고 할 때, 이성은 언제나 인간의 이익에 의해 지도되는 것이며, 따라서 성격적으로 실천적 성격을 지니는 것이 된다.

⑵ 명제적 지식에 대한 새로운 관점

① 명제적(이론적) 지식에 대한 새로운 사유 : 기족의 모든 명제적 지식은 필연적으로 불완전하고, 추상화된 지식으로 간주될 수 밖에 없다. 허스트의 이러한 새로운 사유는 기족은 명제적 지식을 수어하는 개념들이 갖는 한계를 새롭게 인식한데서 기인한다. 허스트는 이제 명제적 지식을 실천의 맥락 속에서 계발되는 실천 원리인 것으로 보고 있다.

② 이론적 이성에 대한 새로운 사유 : 허스트가 실천적 이성과 실천적 지식의 필요성을 힘주어 강조하고 있다고 해서 그것이 곧 기존의 이론적 이성과 이론적 지식의 전면적인 부정을 의미하는 것은 아니다. 여전히 이론적 이성과 이론적 지식이 감당하는 몫이 존재하는 것이다.

⑶ 후기사상 : 사회적 실제(Social Practice)

① 정의 : 사회적 프랙티스에 의해 내가 의미하는 것은 전통에 의해 확립되거나 계획적인 제도에 의해 확립된 것으로서 우리의 욕구와 이익의 만족에 관여된 활동 양식이다. 사회적 프랙티스에는 지식, 신념, 판단, 행위, 성공과 실패의 준거, 원리, 기술, 성향, 감정 등 진실로 우리가 지닌 모든 능력들의 활동들과 업적들이 망라되어 있다. 어떠한 프랙티스 에서든 이러한 요소들은 각각 다른 요소들과의 관계 속에서 고유한 특성을 어느 정도 유지하면서 함께 맞물려 있고, 각각의 요소가 갖는 고유한 특성들이 모여 그 프랙티스 전체의 성격을 규정한다.

② 핵심 요소는 인간의 욕구와 이익의 만족에 관여된 활동 양식, 전통과 제도를 통한 정당화, 다양한 요소들의 복합, 시행과 착오를 통한 발달이 있다.

⑷ 허스트의 교육론 : 좋은 삶의 개념

① 좋은 삶이란 이론적 이성이 아닌 실천적 이성에 의해 결정되는 삶으로 이해될 수 있다.

② 실천적 이성은 인간의 욕구와 이익의 만족을 비판적으로 반성하는 가운데 계발되는 사회적 프랙티스들 속에서 구현되는 것이다.

③ 좋은 삶은 비판적으로 반성된 삶으로서 늘어나는 욕구들과 이익들을 총체적으로 그리고 긴 안목에서 만족하기 위하 프랙티스들과 관련하여 발달하는 것이다.

④ 교육의 전반적인 목표는 좋은 삶이 발달될 수 있는 프랙티스들에의 입문으로 이해될 수 있는 것이며, 그 프랙티스들에의 입문 자체가 비판적 반성의 프랙티스 속에서 발달되어야 할 사회적 프랙티스이다.

⑸ 허스트의 사회적 실제에 의한 3단계 커리큘럼

① 제Ⅰ단계 커리큘럼(초등학교)
첫째, 운동 기능, 음식, 건강, 안전, 가정 및 환경적 상황 등과 같이 물리적 세계에의 대응과 관련된 프랙티스, 둘째, 읽기, 쓰기, 대화하기, 수세기, 정보 등과 같은 의사소통 프랙티스, 셋째, 개인적·가정적 삶의 관계에 관련된 프랙티스, 넷째, 지역적·국가적·세계적 관계와 제도, 일, 여가, 경제 문제, 법 등과 관련된 더 폭 넓은 사회적 프랙티스, 다섯째, 문화, 음악, 무용, 그리기, 조각, 건축 등과 같은 예술과 디자인의 프랙티스, 여섯째, 종교적 신념과 근본 가치에 관련된 프랙티스가 있다.

② 제Ⅱ단계 커리큘럼 : 중등학교

제Ⅰ단계의 프랙티스들을 비판적으로 반성하고, 그 프랙티스들에 단순히 입문하는 것에서 더 적극적으로 참여하는 것으로서의 커리큘럼이다. 학생들은 프랙티스들의 의의와 성과를 검토하고, 개인적·사회적 관계의 대안적 형식을 탐색하는 과정에서 그들 스스로 결정하고 선택하기 시작한다. 이러한 비판적 반성과 자기 선택은 무엇보다도 실천적 이성의 발달과 이론적 이해의 요소들을 내포하는 것이다.

③ 제Ⅲ단계 커리큘럼 : 전문가 프랙티스(specialist form of practices)

학생들은 직업이나, 여가, 여타 개인적·사회적 관심에 따라서, 그리고 개인이 가진 능력에 따라서 전문가 프랙티스를 선택하게 된다. 학문적인 학과와 여타 직업 교육이 등장하게 되는 것도 이 단계에서 이며, 이 단계에서의 선택여하에 따라 개인의 삶은 다르게 펼쳐지게 된다.

④ 주의 : 이러한 커리큘럼의 3단계가 엄격히 순차적인 것으로 보아서는 안된다. 기술과 사회가 발달함에 따라 제Ⅰ단계의 기본적 프랙티스들이 갖는 중요성이 증대하고, 그것을 숙달할 필요가 지속적으로 유지된다는 것이 한 가지 이유이고, 제Ⅱ단계의 비판적 반성 또한 정도의 문제이지 특히 중등학교 이상의 단계를 포함한 모든 단계에서 중요한 것이라는 점이 또 하나의 이유이다.

1. 어떤 대상 활동․경험 등에 대해서 계속적으로 그것에 몰두하거나 아니면 그것을 그만두려고 하는 행동 경향

2. 이는 그 강도(强度)가 사람마다 제각기 다른 것이 특징이다.

3. 학습이나 작업 등은 그에 대한 개인의 흥미가 있을 때에 자발적 동기에 의해서 이루어질 수 있으나 흥미가 없을 때에는 학습이나 작업의 효과를 증진시킬 수 없기 때문에 많은 연구의 관심의 대상이 되었다.

4. 흥미는 그 대상에 따라서 음악․미술․정치․경제․기술․자연과학․종교 등으로 나누어질 수 있으며, 흥미를 측정할 수 있는 여러 가지 심리검사가 발달되어 있다.

1. 아리스토텔레스(Aristoteles)의 철학서(哲學書)

2. “형이상자(形而上者)를 도(道)라 하고 형이하자(形而下者)를 기(氣)라 한다"는 주역(周易)에 있는 말을 그리스 말의 metaphysika를 옮기기 위해서 따온 것

⑴ 이는 meta(뒤의)와 physika(자연학)가 합쳐서 된 것으로 아리스토텔레스는 자연(천문․기상․동식물․심리 등)에 관한 연구인 자연학을 먼저 배운 다음에 모든 존재 전반에 걸친 근본원리를 배우는 것이 마땅하다고 말한 바 있다.

⑵ 그러한 meta라는 말이 「뒤」라는 뜻 이외에 trans(무엇을 넘어서고 있다는 뜻)라고도 이해된다.

⑶ 형이상학은 경험의 세계에서 변동하는 것을 넘어서 존재하는 것에 관한 궁극적인 원인을 체계적으로 연구하는 학문이라는 뜻이다.

⑷ 형이상학의 연구의 성격은 경험적인 학문 등과 달라서 자연의 인식의 한계를 넘어서는 것이지만, 형이상학 연구의 성격에 대한 규명은 칸트(I. Kant) 이래 다양한 성격을 띠어왔다.

⑸ 근대사상 가운데는 형이상학을 부정하면서 자기의 변증법적 유물론을 또 하나의 형이상학으로 삼은 엥겔스(F, Engels) 같은 견해도 있고, 형이상학이 아닌 것으로서 베이컨(F. Bacon)의 경험론과 미국의 실용주의(pragmatism) 등은 진리의 초월성을 인정치 않으므로 형이상학의 실패를 인정하였으나, 그들도 과학적인 지식을 전제로 해서 존재의 근원을 밝혀보려 했다는 점에서 형이상학적인 면을 완전히 벗어났다고는 할 수 없을 것이다.

⑹ 그러나 오늘날 형이상학을 정면에서 부정하는 경향으로 분석철학(分析哲學)과 같은 것도 있다.

1. 대상(對象)을 직접 문제 삼지 않고, 그 대상을 형성하는 주관 작용을 되물어 들어가는 것을 근본적 특징으로 하는 철학

2. 후설(E. Husserl)에서 시작한 사조로서, 모든 진리의 궁극적인 근원을 주관, 의식작용에서 찾았다.

3. 특히 후설은 초기의 기술적(記述的) 심리학을 거쳐 중기의 선험적 관념론에서 이 궁극적 근원을, 대상을 구성하는 선험적 주관에서 찾는다.

4. 이 고전적(古典的) 현상학에 대해 후설의 유고(遺稿)를 중심으로 전개된 후기사상에서는 그 궁극적 근원을 생활세계에서 찾는다.

5. 대상 구성에 있어서 주관의 능동적인 구성작용에 제공되는 질료(質料)에 치중할 때 후기의 생활세계적 현상학이 나온다.

6. 후설 이후에 현상학은 실존주의와 결합하여 실존적 현상학의 형태를 취한다 하이데거(M. Heidegger)․사르트르(J. P. Sartre), 그리고 특히 메를로 퐁티(Merleau-Ponti)에서 그렇다.

7. 미국에는 「현상학 및 실존철학협회」(1962년 창립)도 있다. 이런 범세계적인 현상학적 운동에서 현상학이라고 하는 것은 주로 후설의 후기 사상의 흐름을 따른 것이다.

1. 우리가 파악할 수 있는 것은 오직 현상뿐이라는 주장

2. 현상(phenomenon)이란 본체(noumenon)에 대립되는 말이다.

3. 사물은 우리가 어떤 조건 하에서 보느냐에 따라서 우리에게 이렇게도 나타나고 저렇게도 나타난다. 이렇게 우리에게 나타난 것이 현상이고 이런 현상의 원인으로 상정되는 것이 본체이다.

4. 여기에 현상계의 배후에 본체계를 인정하느냐 안하느냐에 따라서 두 가지 견해로 나누어진다.

5. 칸트(I. Kant)는 물자체(物自體)를 인정하기는 하나 다만 인간으로서는 인식이 불가능하다고 한다.

6. 여기에 대해서 버클리 (G. Berkeley)는 "있다 함은 지각되어 있음을 말한다(esse est percipi)"고 주장한다.

7. 지각에서 우리는 관념을 갖는다. 그리하여 무엇이 있다 함은 관념으로서 있다는 뜻이요, 다시 말해서 사물이란 관념의 다발(多發)을 말한다는 뜻이다.

1. 그 배후에 본체(本體)․본질 따위를 생각하지 않고 스스로를 숨김없이 나타내고 있는 사실

2. 철학자에 따라 그 의미에 있어서 차이가 있다.

3. 플라톤(Platon)은 영원히 변하지 않는 이데아(Idea)의 세계에 대비되는 것으로 현실의 시간․공간상 제약에 따라 생성․소멸하는 것을 말한다.

4. 아리스토텔레스(Aristoteles)는 플라톤처럼 이데아와 구별되는 것이 아니라, 사물의 본체가 나타난 것을 말한다.

5. 칸트(I. Kant)는 우리가 인식할 수 없는 사물 그 자체(Ding an sich)와는 달리, 우리의 오성(悟性)에 의해 인식된 사물의 표상을 말한다.

6. 헤겔(G. W. F. Hegel)은 절대정신이 현실세계에 나타난 것을 말한다.

7. 그리하여 그의 현상학(現象學)이란, 절대정신의 발전을 기술하는 것을 말한다.

8. 후설(E. Husserl)에서는 인간의식의 순수한 세계를 가리키며, 그의 현상학이란 인간의식의 순수한 세계를 그대로 기술하는 것을 말한다. ⇨ 현상론

1. 고전적 교재를 해석하는 기법을 응용하여 인간의 경험을 이해하는 철학적-과학적 연구의 방법론적 이론

2. 「해석학」(hermeneutics)이라는 말은 그리스어의 「해석하다」의 뜻에 상당하는 말에서 온 것이며, 이 말은 제우스의 의지를 지상의 인간들에게 해석해 주기 위하여 올림푸스 산에서 내려온 사자인 「Hermes」에서 유래한 것이다.

3. 그리스인들은 신들에 관한 전설을 해석하기 위한 기법을 개발하여 「해석」이라고 하였다.

4. 기독교 신학자들도 성경을 해석할 때 이 기법을 사용한 것으로 알려져 있다.

5. 그러나, 19세기에 딜타이(W. Dilthey)를 비롯한 독일의 철학자들은 해석학적 기법을 발전시켜 인간의 행위와 제도를 포함한 사물의 이해에 적용하여 새로운 해석학을 발전시켰다.

6. 그들은 사물을 이해한다는 것은 바로 그것을 해석하는 것이라고 보았다. 우리가 무엇을 이해한다는 것은 마치 교재를 읽고 해석하는 것과 같다는 것이다. 무엇을 이해한다는 것은 그것의 의미 혹은 의의를 파악하는 것이며, 무엇을 해석한다는 것은 어떤 관점이나 상황에 비추어 그것이 의미하는 바를 터득하는 것이다.

7. 이해하거나 해석하는 사람은 이미 자신이 가지고 있는 선입견(혹은 전이해)에 근거하여 자신의 마음의 눈으로 대상에 접근한다. 이러한 과정을 딜타이는 「공감적 이해」(Verstehen)라고 하였으며, 특히 인간과학의 참된 방법이라고 하였다.

8. 인간의 행위, 제도 혹은 산물은 내면적 삶의 표현이므로 그것을 관찰하는 것보다 해석하는 것이 바로 그것을 이해하는 옳은 방법이라고 여긴 것이다.

9. 이러한 관점에 의하면 교육은 이해에 도달하기 위한 대화 혹은 놀이의 과정이며, 인간의 행위와 제도를 이해하는 것은 바로 그 대상을 하나의 교재로 여기고 해석하는 것과 같은 것이다.

10. 해석하는 사람은 언제나 대상에 대한 예비적 이해에서 출발하며 해석의 방법은 이미 전통 속에 묵시적으로 주어져 있으며, 자신이 그 교재에 개방적 태도로써 접하면서 질문을 제기하고 자신의 상황에 따라서 교재를 해석하게 된다.

11. 딜타이는 자연과학은 이해의 대상이 아니라 설명의 대상이라고 생각하였기 때문에 해석학적 방법을 인문과학에만 적용하였으나 가다머(H. Gadamer)와 쿤(T. Kuhn)은 자연과학에도 적용하였다.

12. 해석학자들은 인간 경험을 주관적으로 파악하면서도 이해와 해석은 전통 속에 있다고 함으로써 전통에 따른 상대주의적 특징을 보이고 있다.

13. 쿤은 과학의 이론도 세계에 대한 보편적 필연성을 지닌 법칙의 체제가 아니라 어떤 패러다임에 의해서 형성된 이론적 체제이며, 한 시대를 지배하는 과학적 이론은 한 패러다임이 여러 다른 것과의 경쟁에서 승리한 것일 뿐이라고 하였다.

1. 고전적인 실재론과 관념론에 기초를 두고 변화하지 않는 가치의 영원성을 주장하는, 20세기 미국사회의 한 교육사조

2. 항존이란 용어는 일년을 통해 계절마다 계속 피어나는 어떤 종류의 꽃에서 유래된 것으로 「영원성」을 의미하는 말이다.

3. 17세기 철학자 라이프니쯔(G. W. Leibniz)에 의해서 「항존철학」(philosophia perennis)이라고 불리어진 이후 이 말은 많은 철학자들에 의해서 사용돼 왔다.

4. 그러나 사상적인 연원은 고대 플라톤(Platon)․아리스토텔레스(Aristoteles)․아퀴나스(T. Aquinas) 등에서 찾아볼 수 있고, 현대에 와서는 신스콜라주의(neo-scholasticism)나 신토마스주의(neo-Thomism)에서도 찾아볼 수 있다.

5. 개인으로서는 질송(E. Gilson)과 마리탱(J. Maritain) 같은 철학자들을 들 수 있다.

6. 항존주의는 특히 교육철학으로서 영향력을 끼쳤고 이 방면에 있어서 허친스(R. M. Hutchins)와 아들러(M. J. Adler)가 잘 알려져 있다.

7. 이 이외에도 바(S. Bar)․도렌(M. V. Doren)․부흐남(S. Buchnam)․리빙스턴(Sir R. Livingstone) 등이 있다.

8. 이는 진보주의 교육의 가치변화의 개념에 반대하여 절대적인 원리를 강조하고 인간성의 항시적(恒時的) 성격에 비추어 교육내용의 동일성과 보편적인 진리습득을 주장했다.

9. 인간이성에 토대한 합리성의 발달을 위한 지적 훈련을 강조하고, 따라서 고전학습을 주장하고 있다.

10. 본질주의와는 세부원리에 있어서의 차이에도 불구하고 상당한 유사성을 가지고 있다. ⇨ 본질주의