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1. 조선조 영․정조(英正朝) 시대 이래의 신학풍

2. 영․정조 시대 이래의 신학풍이 당시의 비현실적인 학문을 바로잡아 현실성을 다시 찾고, 그리고 자아의 자각으로 우리나라의 실지 사정에 입각한 실제적인 사고를 세워 놓은 학풍이었기에, 후세 사람들은 물론, 이 학풍의 개척자들 또한 스스로의 학문을 실학으로 인식하였다.

3. 그들의 여러 유파 가운데, 반계(磻鷄) 유형원(柳馨源)의 학풍을 이어받은 성호(星湖) 이익(李溺)을 대종으로 하는 경세치용파(經世致用波)는, 토지제도 및 행정기구 기타 제도상의 개혁에 치중함으로써 경세치용의 재구(材具)를 실학이라 하고, 연암(燕岩) 박지원(朴趾源)을 중심으로 하는 이용후생파(利用厚生波)는, 상공업의 유통 및 생산기구, 일반 기술면의 혁신을 지표로 하는 이용후생의 학, 구체적으로 농․공․상에 관한 학을 실학이라 하고, 완당(阮堂) 김정희(金正喜)에 이르러 일가를 이룩하게 된 실사구시파(實事求是波)는, 경서 및 금석(金石) 전고(典故)의 고증(考證)을 위주로 하는 객관적․과학적 태도를 통한 학문을 위한 학문을 실학이라고 하였던 것이다.

4. 이 같은 제각기 학문의 분야를 달리했음에도 불구하고 그 이념과 방법에 있어서는 모두 당시의 주자학적(朱子學的) 세계주의 속에 매몰되지 않고 새로운 차원을 지향하여 실용(實用)․실증(實證)을 강조하였다는 점에 있어서는 일치하고 있는 것이다.

5. 이 같은 학풍이 실학으로 인식되고 그 의의를 높이 평가하기 시작한 것은 근대 계몽기(구한말)의 애국적․선각적 학자들(박은식․장지연․신채호)이었다. 이들은 영․정조 시대 이래의 신학풍의 개척자들이 역사적 제약 때문에 「근대」라는 시대개념을 창조해 내지는 못했지만, 그들이 지향한 바는 바로 근대로의 방향이었다고 여겼기 때문이다.

1. 사실에 토대를 두고 그 진상을 탐구하는 일

2. 《한서》(漢書) 경십삼왕전(景十三王傳)의 하간헌왕전(河間獻王傳)에서 나온 말로 공론(空論)만을 일삼는 양명학(陽明學)에 대한 반박으로, 청(淸)나라 고증학파(考證學波)가 내세운 학풍이다.

3. 고증학의 태도는 첫째로 그 예증(例證)이나 자료를 구함에 급급하며, 널리 한서(漢書)의 섭렵을 통한 방증에 노력하여, 급기야는 거기에 독창적인 새 견해를 세워 학문적 신 분야까지도 개척하려는 것이다. 환언하면 문헌적인 고증의 정확성을 존중하는 과학적 및 객관주의적인 학문태도를 말한다.

4. 우리나라에서도 이 같은 청나라의 고증학파에서 영향을 받아 이조 말의 실학파들의 태도로 이를 표방하였다. ⇨ 실학사상

1. 유학교육의 초보단계에서 배우는 초등교재

2. 송(宋)나라 때 주희(周熹)가 편찬하였다고 전해지고 있으나 주희의 제자 유자징(劉子澄)이 스승의 지시에 의하여 편찬한 것이라는 설이 유력하다.

3. 1187(남송 효종 순희 14)년에 내편 4, 외편 2권으로 완성되었다.

4. 내용 : 일상생활에서 지켜야 할 범절을 비롯하여, 수양생활에 필요한 격언과 충신․효자들의 행적을 모았다.

5. 우리나라에서도 《소학》은 일찍부터 사대부 자제들의 초학용 교과서로 애용되어 왔을 뿐 아니라, 퇴계(退溪)․율곡(栗谷) 등의 학자는 《소학》의 교육적 가치를 높이 인정하였으며, 한훤당(寒喧堂) 김굉필(金宏弼)은 평생토록 《소학》을 애독하면서 스스로 소학동자(小學童子)로 자처하였다.

1. 우리나라 최초의 사액서원(賜額書院). 고려 때의 유학자 안향(安珦)을 향사(享祀)하는 곳으로 경상북도 영풍군 순흥면 내죽리에 있다.

2. 사액서원의 시조 : 좃 중종 28(1542)년에 당시 풍기 군수(豊基郡守) 주세붕(周世鵬)이 숙수사(宿水寺)의 옛터, 백운동(白雲洞)에 백운동서원(白雲洞書院)을 세웠다. 그 뒤 명종 5(1550)년에 퇴계 이황(李滉)이 군수로 부임하여, 노비․전장(田庄)․도서를 내려줄 것과 아울러 사액(賜額)하여 줄 것을 경상감사를 통해 왕에게 청한 바 소수서원이라는 액서(額書)를 내려주었다. 이것이 우리나라 사액서원의 시조가 된다. 중종 39(1544)년에 안향의 후손, 안축(安軸)․안보(安輔)를, 인조 11(1633)년에 주세붕을 추배(追配)하였다.

3. 소수서원은 대원군이 서원을 철폐할 때에도 계속 유지되었으며 고적 55호로 지정되어 있다.

1. 신라 26대 진평왕(眞平王) 때 원광법사(圓光法師)가 귀산(貴山)과 추항(箒項)이 지켜야 할 다섯 가지의 계율

2. 내용

⑴ 충성으로 임금을 섬길 것[事君以忠]

⑵ 효도로 어버이를 섬길 것[事親以孝]

⑶ 믿음으로 벗을 사귈 것[交友以信]

⑷ 전쟁에서 물러나지 말 것[臨戰無退]

⑸ 살생은 가려서 할 것[殺生有擇]

3. 세속오계는 화랑도(花郞徒)의 도덕률인 동시에 교육내용이 되었다.

1. 조선조 14대 선조 8(1575)년에 홍문관 부제학으로 있던 율곡(栗谷)의 본지(本旨)에 의거하여, 성현의 말을 인용하여 설명한 책이다.

2. 13권 7책으로 된 이 책의 편차(編次) 내용은 다음과 같다. 1권 총설(總說), 2권 수기(修己) 상, 3권 수기 중, 4권 수기 하, 5권 정가(正家), 6권 위정(爲政) 상, 7권 위정 하, 별책 성현도통(聖賢道統)으로 되어 있다.

1. 조선시대의 유학자 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 1568년(선조 1년) 선조에게 올린 일종의 상소문 형태인 차자(箚子). 전 1책. 목판본.

2. 퇴계는 《성학십도》를 만든 이유가 「덕을 쌓는 기초」(積德之基)를 밝히는데 있음을 강조한다. 즉 선조가 왕도정치(王道政治)를 실현하여 줄 것을 기대하면서, 도(道)에 관한 학문의 요체를 도식과 함께 실었다.

3. 퇴계는 유학을 성학(聖學)이라 표현하고, 유학의 핵심을 10개의 도표와 그 해설로서 드러내었다. 도표는 태극도(太極圖), 서명도(西銘圖), 소학도(小學圖), 대학도(大學圖), 백록동규도(白鹿洞規圖), 심통성정도(心統性情圖), 인설도(仁設圖), 심학도(心學圖), 경재잠도(敬齋箴圖), 숙흥야매잠도(夙興夜昧箴圖) 등이다.

4. 내용 서술은 도표와 함께 반드시 앞부분에 경서(經書)와 여러 성현들의 글 가운데 적절한 내용을 인용한 뒤 저자 자신의 견해를 밝히고 있다.

⑴ 10개의 도표 가운데 7개의도표는 옛 성현들이 작성한 것 중에서 가려 뽑아 이를 퇴계가 부분적으로 보완한 것이고, 나머지 3개의 도표는 퇴계 스스로가 작성한 것이다.

⑵ 퇴계 자신이 작성한 것은 소학도, 백록동규도, 숙흥야매장도 등이다.

⑶ 제 1도에서 제 5도까지는 천도(天道)에 근원하여 유학을 설명한 것이고, 제 6도부터 제 10도까지는 심성(心性)에 근원을 두고 유학을 설명한 것임을 밝히고 있다.

⑷ 퇴계의 성학십도를 일관하는 사상은 경(敬)이다. 그는 경(敬)의 태도를 유지하는 것이 곧 생각과 배움을 겸하고, 동(動)과 정(靜)을 일관하고, 마음과 행동을 합치시키고, 드러난 것과 숨은 것을 한 가지 되게 하는 도리라고 하여, 경(敬)이 유학자가 지녀야 할 가장 중요한 덕목임을 강조하고 있다. 즉 경(敬)은 언제나 마음을 「깨어있는 상태」(惺惺)로 두게 하고, 욕심과 사념(邪念)을 없게 하여 사물의 본질을 헤아릴 수 있게 한다는 것이다. 원문은 『퇴계집』에 실려 있다.

1. 인간의 성품은 본래 악한 것이라고 주장하는 학설

2. 순자(荀子)에 의하면, 사람의 성(性)은 선천적으로 악한 것이므로 배움과 수양을 통하여 선하게 바로잡아야 된다고 했다. ↔성선설

1. 인간의 타고난 성품은 본래 선한 것이라고 주장하는 학설.

2. 맹자(孟子)에 의하면, 인간의 성(性)은 측은(惻隱)․수오(羞惡)․사양(辭讓)․시비(是非)의 마음을 본래 가지고 있으며, 그 각각이 인(仁)․의(義)․예(禮)․지(智)의 4단(四端)이라고 하였다. ⇨성악설

1. 주자(周子)와 정자(程子) 등이 그들의 천리사상(天理思想)을 선진(先秦) 때부터 논의되기 시작한 유가(儒家)들의 성론(性論)과 노장사상(老莊思想)과 불교의 영향을 받아 이론적으로 심화시킨 철학적 체제

2. 유교의 심지(深旨)가 되는 천도(天道)와 인도(人道)가 합일되는 근거를 천명하기 위하여 형성된 것으로 주자학(朱子學)․정주학(程朱學)․송학(宋學)․도학(道學)이라고도 한다.

3. 성리학이라는 명칭은 주돈이(周敦頤)의 제자 정호(程顥)가 천리(天理), 정이(程頤)가 성즉리(性卽理)라고 말한 데서 기인한다. 그 후 주자가 주돈이․장횡거(長橫渠)․정명도(程明道)․정이천(程伊川)․나종언(羅從彦) 등의 학설을 계승하여 대성했다.

4. 성리학은 대체로 태극론(太極論)․이기론(理氣論)․심성론(心性論)․성경론(誠敬論)으로 구분된다. 태극론과 이기론은 자연의 존재법칙을 연구하는 우주론이고, 심성론과 성경론은 당위(當爲)를 문제삼는 실천 윤리로서 인사(人事)를 문제의 대상으로 삼는다.

5. 우리나라에서는 고려 때 안향(安珦)이 최초로 받아들였고, 정몽주(鄭夢周)․이색(李穡)․길재(吉再)를 거쳐 조선조에 이르러 크게 발달하였으며, 조선 중기에는 이황(李滉)․이이(李珥)에 이르러 그 전성시대를 이루었다.