'임용고시 교육학/교육학 용어 사전2 : 서양교육사'에 해당되는 글 108건

1. 지․정․의(知情意) 가 완전히 조화된 원만한 인격자를 기르는 것을 목적으로 하는 교육

2. 공리주의와 입신 출세주의를 동기로 하거나, 국가권력이 요구하는 부국강병주의에 지배되어서 인간생활의 일면에 지나지 않는 지식․지능이나 극단적인 애국심만을 강조하는 교육에 반대하여 나타났다.

3. 이러한 교육은, 인간의 성장 발달이 통합적이라는 것을 인식함으로써 가능하다. 인간을 신체적․정신적 또는 지적․정의적 심리체동적(心理體動的, psychomotor) 등 몇 개의 영역으로 나누고 있으나 이것은 단지 사고(思考)의 편의를 위한 것이다. 인간을 형성하는 요소가 아무리 많다 해도 인간은 하나로 통정(統整)되어 전체적으로 반응한다.

4. 따라서 지적․정의적․심리체동적 학습은 따로따로 이루어지는 것이 아니라 유기적 관련 하에서 상호작용한다. 그러므로 인간 일반에 필요한 동질적인 교육과 아울러 개성적 존재로서의 인간을 존중하는, 다양하면서도 균형 있는 교육이 중요해진다.

5. 또한 현대사회는 급속한 변동으로 인하여 획일성․고정성이 없기 때문에 전인교육은 학습자의 주체적이고 능동적인 참여를 강조한다.

6. 이러한 전인교육은 학교뿐만 아니라 가정, 교회, 혹은 지역사회 등의 유기적 조화를 통해서만이 가능하다.

1. 교육사상의 하나로서, 인간이 타고난 자연성을 자유롭게 무제한으로 발전시키는 것을 교육의 목적이라고 주장하는 교육관

2. 이 교육사상은 자연적 성장에 어떤 인위적 통제가 가해지는 것을 배격하며, 오히려 자연적 성장을 방해하는 장애요인을 제거하는 것이 교육원리의 중요한 특징이라고 한다. 루소(J. J. Rousseau)의 자연주의 교육관이 이를 대표한다.

3. 경제사상의 하나로서 인간의 이기심과 자연적 욕구를 바탕으로 개인의 경제적 활동을 자유롭게 하고자 하는 입장

4. 재화의 생산과 분배에 대한 국가의 간섭을 최소한으로 줄이는 것을 특색으로 하며, 중상주의(重商主義, mercantilism)에 대한 반동에서 비롯된 것이다. 아담 스미스(A. Smith) 등의 고전 경제학자에 의해서 이론적 체계가 형성되었다.

1. 인간 본연의 자유를 추구하는 교육

2. 「자유교양교육」(自由敎養敎育), 「교양교육」, 「인문교육」(人文敎育) 등으로 번역되기도 한다. 고대 희랍시대 이후 서양 교육의 전통 속에 들어 있는 교육의 이상(理想)을 나타낸다. 자유교육의 기원에 대해서는, 여가(餘暇)를 뜻하는 희랍어 schole가 라틴어 schola, 영어의 school로 번역되면서, 고대 희랍의 「여가를 위한 교육」이 「자유교육」으로 이어졌다는 입장

3. 아리스토텔레스가 자유인의 교육을 논하면서 사용한 「자유로운」이라는 뜻의 희랍어 eleutheoris가 라틴어 liberalis, 영어의 liberal로 번역되었다는 입장

4. 중세의「7자유교과」(seven liberal arts)에서 그 기원을 찾되 희랍시대의 교육적 이상을 표현하는 enkuklios paideia(전체의, 또는 전인의 교육)와 자유교과의 교육 사이에 연속성이 있다고 보는 입장 등이 있다.

5. 자유교육의 기원을 어느 것으로 보든, 그것의 이상은 좁은 범위의 직업적 활동에서 벗어나 인간 본연의 자유를 향유하고 이성(理性)을 계발하는 데 있다고 할 수 있다.

6. 고대의 자유교육이 교육 그 자체의 이상을 의미한 것임에 비하여, 중세의 자유교육은 「자유교과」를 가르치는 교육으로 그 의미가 한정되었으며, 대학(大學)이 성립되면서 그것은 전문 지식을 습득하기 전에 거쳐야 할 예비교육(豫備敎育)으로 간주되었다.

7. 르네상스시대의 인문주의 교육은 「인문교과」(studia humanitas)라는 이름으로 고대 교육의 이상을 부활하고자 하였으며, 희랍과 로마의 고전(古典)을 교육내용으로 삼았다. 17세기 이후 근대적 의미의 자연과학의 발달, 18세기 이후의 정치적 혁명과 산업의 혁명이 초래한 정치, 경제적 기반의 변화는 자유교육의 내용이 인문학 중심에서 자연과학, 사회과학 등으로 확대되고 자유교육의 대상 또한 소수의 특권 계층이 아닌 일반 국민으로 확대되는 계기를 마련하였다.

8. 오늘날 자유교육은 직업 교육 또는 전문 교육에 대비되는 일반교양을 위한 교육을 가리키는 것으로 되어 있지만, 그것은 특정한 교육 프로그램을 지칭하는 용어라기보다는 교육이 추구해야 할 이상 또는 원리(原理)로 이해될 필요가 있다.

9. 자유교육의 개념을 「지식의 형식으로의 입문」 또는 「합리적 마음의 개발」에 의하여 규정하는 허스트(P. H. Hirst)의 견해는 이런 방면의 노력을 예시한다. ⇨ 교양교육

1. 자연을 교재로, 자연법칙을 교육방법으로, 자연성 회복을 교육의 목적으로 하는 교육

2. 인본주의 교육사상가 라블레(F. Rabelais)는 《팡타그뤼엘》(Panta gruel)에서 “네가 하고 싶은 대로 하라”고 하여 청소년들의 흥미나 필요를 존중하였다.

3. 코메니우스(J. A. Comenius)는 《대교수학》(Magna Didactica)․《세계도회》(Orbis Sensualium Pictus) 등을 통하여 교육의 내용․방법을 자연에서 구하는 것은 물론, 교육의 궁극적 목적을 객관적 자연세계에 합치하는 것으로 보아 소위 객관적 자연주의 교육설의 대표자가 되었다.

4. 루소(J. J. Rousseau)는 《에밀》(Emile)의 첫머리에서 “조물주는 만물을 선하게 만들었는데 인간의 손에 넘어와서 모든 것이 타락하게 되었다”고 선언함으로써 자연의 절대선을 인정하고 교육은 자연의 본성을 회복하는 데 주안점을 두어야 한다고 했다. 루소는 자연의 선성(善性)을 단순한 외계의 감각적인데 국한하지 않고, 인간 내부세계의 자연을 더욱 예찬하는 점에서 주관적 자연주의의 대표자로 지목된다.

5. 페스탈로찌(J. H. Pestalozzi)의 교육적 업적도 루소의 자연주의의 영향 하에 나타났고 20세기에 들어와서 등장한 많은 과학적 교육학설도 그 원천을 자연주의 교육설에 두고 있다는 점에 주목된다.

1. 존재하거나 발생하는 모든 현상이나 사물은 경험에 입각하여 탐구되고 설명될 수 있다는 철학적 입장

2. 경험에 의하여 확인되지 않는 현상이나 사물은 원칙상 없다는 점에서 일원론적 입장이다. 그런 초월적인 것의 존재를 부정하는 것이 아니라 그것이 아직 경험적으로 설명되지 않았을 뿐이라고 생각한다는 점에서 존재론이라기 보다는 방법론적 성격이 강하다.

⑴ 교육원리는 자연의 법칙에서 도출된다는 관점 : 17세기 유럽의 베이컨(F. Bacon, 1561-1626), 라트케(W. Ratke, 1571-1635), 코메니우스(J. A. Comenius, 1592-1670) 등 감각적 실학주의자들이 취한 관점으로 교육원리와 자연법칙을 동일하게 취급하고 있었다는 점 때문에 오늘날에는 받아들여지지 않고 있다. 그러나 이들은 교육원리를 이론적으로 체계화시키려고 한 최초의 사상가들이다.

⑵ 교육은 인간의 선한 본성이 자연스럽게 발현되도록 도와 주어야 한다는 관점 : 18세기 루소(J. J. Rousseau, 1712-1778)가 《에밀》에서 제시한 관점으로 20세기 니일(A. S. Neill, 1883-1973)의 써머힐에까지 내려오고 있다. 이 관점은 인간의 선한 본성을 신봉하며 인위적인 제약을 극단적으로 부정하고 어린이의 자발성에 따라 자유방임적으로 행하는 교육을 중시하는데, 보통 자연주의적 교육이라고 하면 이 관점을 말한다.

⑶ 교육은 인간발달의 일반적 원리에 따라 이루어져야 한다는 관점 : 19세기의 교육사상가인 페스탈로찌(J. H. Pestalozzi, 1746-1827), 프뢰벨(F. W. A. Fröbel, 1782-1852)과 20세기 스탠리 홀(G. Stanley Hall, 1884-1924), 손다이크(E. L. Thorndike, 1874-1949) 등이 취하는 관점으로 심리학적 발달주의라고도 한다. 이 관점은 둘째 관점이 갖는 극단적인 인위성 배제라는 한계를 극복하고, 인간발달의 보편적 원리에 따른 어린이 지도와 안내를 적극적으로 인정하는 관점이다. 전체적으로 볼 때 교육에서의 자연주의는 어린이의 발달에 대한 과학적 탐구를 강조하고 어린이를 하나의 독립된 인격체로 규정하고 있다는 점에서 교육발전에 많은 기여를 하였다. 그러나 당위적인 교육원리와 사실적인 발달원리가 어떻게 관련될 수 있는지에 대한 근본적인 문제를 남겨 놓고 있다.

1. 아동 스스로 자료를 다루는 가운데 스스로의 노력을 통해 이루어지는 교육

2. 아동에게 준비된 적절한 환경을 제공하고 자유를 허락하면 스스로를 교육할 수 있는 능력을 갖게 된다.

3. 이는 몬테소리(M. Montessori) 유아교육의 중심 개념으로, 아동은 자기 스스로 정정(訂正)해가며 교육할 수 있는 자력(自力)을 가지고 있기 때문에 이러한 기회를 제공하면 실제 필요한 능력을 스스로 터득한다는 것이다.

1. 자기 자신의 흥미(interest)에 의해서 결정하며, 자기 자신의 힘(power)에 의해서 지속하며, 다른 사람의 개입 없이 자유로운 분위기 속에서 어떤 결론을 이끌어 내는 학습활동

2. 이러한 어린이들의 자기 활동을 교육원리로 제창한 사람은 페스탈로찌(J. H. Pestalozzi)․프뢰벨(F. W. A. Fröbel)․듀이(J. Dewey) 등이다.

1. 《일반교육학》은 요한 프리드리히 헤르바르트(1776-1841)의 주저서인 《교육의 목적에서 연역된 일반교육학(1806)》의 약칭.

2. 이 책에는 교육에 관한 그의 생각이 체계적으로 집대성되어 있다.

3. 이 책의 내용은 단순히 그의 철학으로부터 이론적으로 연역되어 나온 것이 아니라, 교육 문제에 대한 그의 철학적 원리와 실제적 경험이 결합된 그의 사상 전체에 기초를 두고 있다.

4. 그가 교육학의 효시로 불리게 된 것은 다분히 이 책에 들어 있는 그의 생각 때문이라고 보아야 할 것이다. 이 책에서 그는 교육학을 철학으로부터 분리시켜 하나의 완전한 체계를 갖춘 독립학문으로 성립시키려고 하였다.

5. 이 책은 단행본으로 되어 있지만 그 내용구성을 보면,

서론, 제1권(아동의 관리 ; Regierung),

제2권(다면적 흥미 ; Interesses),

제3권(도덕적 인격의 성숙 ; Sittlichkeit)으로 되어 있다.

6. 서론을 제외하면, 이 책의 편집순서는 그가 교육을 통하여 올바른 인간을 형성하고자 했던 바로 그 순서를 나타낸다.

㉠ 제1권 : 그는 교수행위가 제대로 이루어지기 위해서는 먼저 아동의 외부적 행동을 통제하고 올바른 습관을 형성하는 것이 무엇보다도 중요하다고 말하고 있다.

㉡ 제2권 : 내용은 그의 독특한 개념인 전심(專心)과 치사(致思), 그의 유명한 교수 4단계 이론, 그리고 다면적 흥미에 관하여 논하고 있다. 여기서 그는 교수를 통하여 다면적 흥미를 유발함으로써 아동의 관념체계를 형성하고자 했다.

㉢ 제3권 : 그는 이 관념체계를 바탕으로 하여 도덕적 인간을 형성하는 것이 가능하고, 또한 이러한 과정을 통해서 형성된 도덕적 행위만이 강력한 힘을 가질 수 있다고 주장한다.

1. 일반적으로 통일 혹은 절충이 불가능한 두 개의 대립되는 원리로 사물을 설명하는 입장.

2. 형이상학적(形而上學的) 이원론은 서로 독립된 두 개의 실체로 어떤 영계(領界)를 설명하는 입장.

예) 플라톤(Platon)의 감각계와 예지계, 데카르트(R. Descartes)의 사유의 실체인 정신과 연장(延長)의 실체인 물질, 칸트(I, Kant)의 본체적인(noumental) 것과 현상적인(phenomenal)것 등이 이원론적 형이상학설이다.

3. 인식론적(認識論的) 이원론은, 지각이나 기억 등 추리에 의하지 않고 직접적으로 사물을 인식하는 경우에, 인식자에게 주어지는 직접적인 감각의 내용(감각자료)과 인식의 대상 그 자체는 별개의 것 이라고 주장하는 이론.

4. 이원론자들은 이 둘이 동일한 것이라고 생각한다.

5. 심신(心身) 이원론(mind-body dualism)은 정신과 신체는 서로 대립되는 것으로서 궁극적으로 그 어느 것으로도 다른 쪽을 설명하거나 환언할 수 없다고 주장하는 학설. → 일원론, 다원론, 병행설, 상호 작용설, 부수현상설

1. 스페인의 귀족 로율라(I.Loyola)등이 신교도에 대항하기 위하여 조직한 가톨릭교도의 교단.

2. 예수교단의 교육목표는 가톨릭주의에 입각한 지도자를 양성하는 데 있었다.

3. 교도(敎徒)의 정신적․도덕적 훈련을 기도하고, 교도를 가톨릭교의 교의(敎義)와 교회 규정에 맞도록 교육함으로써 종교적으로 사고하고, 도덕적으로 행동하는 능력 있는 가톨릭신자와 기독교적 지도자 내지 학자를 양성 하는 데 교육목적을 두었다.

4. 이 교단의 학교에는 상급과(studia superiora)와 하급과(studia inferiora)를 두어 전자는 7～9년, 후자는 5～6년으로 구분하였다.

5. 교육방법은 강의와 반복의 두 단계를 통해 교사는 먼저 학생에게 강의하였고, 다음에 이를 반복토록 하였다.

6. 이 교단은 오늘날까지 존속되고 있으며, 유럽․동양에까지 전파되어 오늘날 전 세계에 80여 개의 대학과 600여 개의 중등교육 기관을 설립 운영하고 있으며, 300여 종의 학술문화 잡지를 간행하고 있다.