'임용고시 교육학/교육학 용어 사전3 : 교육철학'에 해당되는 글 102건

1. 소극적으로 외적인 강제 혹은 구속을 받지 않는 상태, 적극적으로는 자기의 의지에 따른 선택․결정이 가능한 상태

2. 칸트(I. Kant)는 이성(理性)이 자신의 법칙(法則)에 따르는 것을 자유라고 하였다.

3. 따라서 이성 이외의 법칙에 의해서 규제되는 것은 부자유 혹은 속박에 해당한다. 그 부자유의 원인이 인간의 외부에 존재하여 행동을 구속할 때 그것을 「행동의 부자유」라고 한다면, 정신적 질병과 같이 구속의 원인이 내부에 있을 때 그것은 「의지의 부자유」를 의미하는 것이므로 그러한 구속이 없는 상태를「의지의 자유」라고 한다.

4. 그러나 인간의 자유는 엄격히 말해서 행동의 자유와 의지의 자유로 구별되기 어렵다. 행동의 부자유는 단지 물리적 구속이 아니라, 의지에 의한 선택․결정을 따르는 행동이 외적 속박이나 제재를 받을 때에 언급되는 말이다.

5. 자유는, 선택과 결정의 주체인 인간의 의지에 따르는 행동이 외적 속박이나 타아(他我)의 의지에 의해서 제약받지 않고 행하여진다는 것을 의미한다.

6. 그러나 선택 혹은 결정의 의지는 자연적 충동에 의한 것과는 구별된다. 그것은 오히려 목적 적 존재로서의 인간의 자기구속 혹은 자기통제의 기능을 할 수도 있다.

1. 자신에 의해서 자신을 아는 것

2. 우리의 마음은 직접적인 성찰(省察)에 의하여 의식의 과정과 내용을 알게 된다. 즉 신체적 특징, 신체를 구성하는 물질적 특징, 사회적 존재로서의 타인 혹은 타아(他我)와의 관계, 집단이나 공동체를 초월한 종교적 세계와의 관계 등에 의해서 자신을 의식한다.

3. 순수한 자아의식 : 외적인 모든 것과의 관계를 끊고 순수하게 자신의 내면적 세계에 대하여 아는 것

4. 철학적으로는 흔히 순수한 자아의식, 즉 반성․자각과 같은 내면적 과정에 의해서 자유와 책임 등의 근거가 성립된다고 본다.

1. 현대문화의 위기의식 속에서 문화의 개조를 교육의 기능으로 삼을 것을 주장하는 20세기 미국사회의 교육사조

2. 사회개조의 기능은 위기문화의 중요한 구조와 습관과 태도를 개조함에 공헌할 수 있는 교육과 깊이 관련 됨

3. 개조주의 교육의 기능은 미래지향적인 성격을 지니게 되고, 따라서 개조주의를 ‘환상(vision)의 철학’이라고 부르기도 한다.

4. 진보주의와 유사성이 있지만 개인적 자유보다는 인간의 사회성에 토대한 사회적 자아실현과 집단 교육을 강조

5. 수단과 목적을 동시에 강조하는 것은 같으나, 진보주의는 수단에, 개조주의는 목적에 더 강조를 둔다. 그러나 계획된 사회목적은 강요가 아닌 사회합의라는 민주적인 협동을 통해서 이룩된다고 주장한다.

1. 특정한 대상에 관한 사고나 연구의 결과를 그것과 유사한 대상에 적용하는 것.

2. 이때 본래의 대상과 적용의 대상은 본질적으로 같은 특징을 가지고 있다는 전체 혹은 가설적 상정을 기초로 한다.

3. 여러 개체들이 가지고 있는 공통된 특성을 부각시켜 한 개념이나 법칙을 성립시키는 과정 혹은 그 결과로 얻어진 진술.

4. 과학적 법칙이 개체 사물들의 관찰을 통하여 일반화된 진술, 즉 기술적(記述的) 일반화의 진술이라는 주장에 대해 반론을 제기하는 학자들도 있으나, 흔히 과학에서의 「법칙」은 「일반화」와 동의어로 사용되는 경우가 많다.

5. 어떤 추상적 개념이라 원리를 특수한 개체에 적용시키는 「특수화」에 대립되는 개념으로서 「보편화」(universalization)와 동일어. 「보편화」라는 말 대신에 「일반화」라는 말이 사용되기도 한다.

1. 두 개의 서로 다른 사상(事象)이 인과적 필연성에 의해서 연관된다는 법칙.

2.「인과법칙」「인과관계」라고도 한다.

3. 두 개의 사상 A와 B가 원인과 결과의 관계로 연관되어 있다고 할 때, 이는 A의 발생이 B의 발생을 가져오는 조건이라는 뜻이다.

4. 밀(J.S. Mill)은, A가 B의 원인이라고 하고 그 외의 필요조건들을 일상적 조건이라고 하였다.

5. 인과율의 적용은 변화률 특징으로 하는 사건(event)이나 과정에 한정되는 것이라고 주장하는 사람도 있고, 모든 실체(entity)에 적용하는 사람도 있다.

6. 원인과 결과의 관계를 나타내는 인과적 법칙성은 객관적으로 존재하는 것이라고 주장하는 철학자도 있으나, 흄(D. Hume)은 어떤 유사한 사상(원인)이 다른 유사한 사상(결과)과 연결되는 것을 반복적으로 경험한 인간의 심리적 소산에 불과하다고 보았다.

7. 어떤 개별적인 인과관계는 그 자체의 독립된 현상이 아니라, 세계의 복잡한 상호 관계의 체계 속에 있는 하나의 부분적인 것에 불과하므로, 반드시 고정된 불변의 것은 아니다.

8. 고전역학(古典力學)에서는 어떤 사물의 운동 위치와 속도에 의해서 그 후의 변화를 인과율적으로 예견할 수 있다고 보았으나, 현대의 양자역학(量子力學)에서는 미시적(微視的)세계에서 엄격한 인과율이 성립되지 않으므로 확률에 의존하여 예견할 수밖에 없다고 본다. → 원인

1. 우주의 궁극적인 실재(實在)는 정신이며, 물질보다도 정신이 우위에 있어 모든 세계의 현상은 정신에 의해서 설명된다고 보는 형이상학적 견해, 인식론적 견해로서의 관념론(idealism)과 그 근저에 있어 서로 관련된다.

2. 유심론은 영원의 개념, 인격적 신, 영혼의 불멸성, 지(知)나 의지의 비물질성 등을 인정하며 정신의 완전성을 믿는다.

3. 플라톤(Platon)의 이데아(idea)설은 전형적인 유심론이다.

4. 그는, 현상계는 생성․변화․소멸하는 일시적인 것이며, 그 배후에 있는 영원하고 완전한 이데아의 불완전한 모사일 뿐이라고 하여, 물질적 현실세계보다 정신적인 이데아계의 실제를 믿었다.

5. 근세에 이르러 데카르트(R. Descartes)은 일체의 존재에 대한 회의에서 출발하여 자기의식적 정신의 확실성에 도달하였다. 그는 정신의 세계를 물질로부터 분리․독립시켜 정신적 사고(思考)에 의해서만 물체의 진정한 본성이 알려진다고 하였다.

6. 버클리(G. Berkeley)는, 모든 물체는 관념의 집합이외의 아무것도 아니라고 하여 철저한 유심론의 견지를 취하였다.  

7. 칸트(I. Kant)의 절대적 이성이나, 헤겔(G.W. F. Hegel)의 절대정신도 유심론적 견해이며, 불교의 만법유심(萬法唯心), 즉 세상의 모든 것이 마음의 소산이라 한 것도 철저한 유심론적 견해이다. → 유물론

1. 원인과 결과의 관계를 규명하는 이론

2. 원인의 개념이 결과의 개념에 대하여 어떤 논리적 관계와 특징을 가지며, 원인과 결과로 기술되는 실체(實體)나 사건은 어떤 개념으로 파악될 수 있는가에 관한 이론이다.

1. 간접 추리의 한 종류로서, 여러 가지 공통점을 갖는 두 개의 특정한 사건이나 사물이 있을 때, 어느 한 쪽의 특성이 다른 쪽에도 존재할 것이라고 추정하는 것

2. 가령 A와 B가 모두 열대성 다우지역(多雨地域)일 때, "A에서 x라는 식물이 번성하므로 B에도 x가 번성할 것이다"라는 식의 추리가 유추의 한 예이다.

3. 유추에 의한 결론은 개연적(蓋然的)이며, 유비(類比)․유비추리, 혹은 비론(比論)이라고도 한다.

1. 어떤 목표활동을 공적으로 성취하기 위해서 제공하는 자극으로서 실제적 목표가 될 수 있는 어떤 대상

2. 넓은 의미로 사용될 때에는 목표와 같은 뜻을 가진다.

1. 우주의 근본적인 실재(實在)를 물질이라고 보아, 물질 및 그 운동이 세계원리이며, 의식이나 정신도 물질적 진행의 소산이라고 하는 견해

2. 유물론의 기원은 철학의 기원과 때를 같이한다고 볼 수 있는데 그것은 철학의 시초가 유물론적 자연학으로 비롯되었기 때문이다.

3. 고대 그리스의 데모크리토스(Demokritos)는 우주의 궁극적 실재를 원자(atom)로 보고, 일체의 생성변화는 원자의 기계적 운동과 결합의 소산이라고 하여 인간의 정신현상까지도 원자의 기계적 운동으로 환원시켰다.

4. 유물론에는, 이와 같이 세계의 모든 현상을 물질과 그 운동의 법칙에 의하여 설명하려는 기계론적(mechanical) 유물론과, 19세기 중엽 이후 마르크스(K. Marx)와 엥겔스(F. Engels)에 의해 확립된 변증법적(dialectical) 유물론이 있다. 

⑴ 변증법적 유물론은, 기계론적 유물론에서와 같은 불변적인 실체를 인정하지 않고 양(量)에서 질(質)로, 질에서 양으로 부단히 이행하는 영원한 운동과정 속에서 물질을 파악하였다.

⑵ 마르크스와 엥겔스는 이 견해를 자연현상뿐만 아니라 사회와 역사의 영역까지 확장하여, 세계의 역사를 대립되는 경제적 집단간의 끊임없는 충돌을 통한 정립․반정립․종합의 변증법적 전개과정으로 보는 유물사관(唯物史觀)을 확립했고, 이는 공산주의의 기본철학이 되었다.